經文：路加福音17章20至21節 　　講員：李俊傑傳道　　word版講章

我們是生活在一個充滿神奇卻又令人戰兢的時代！一方面我們說這是個神奇的時代，因為現代科技的成就帶給人類舒適和繁榮，是百年前的人所不能想像的。在空中有人造的鐵鳥，幾小時內就可以橫越千哩；在海上有豪華的郵輪；在陸上的汽車使我們能親自去探索各地的景觀；電力帶給各式的家電動力成為辛勞的家庭主婦的幫手；醫學也克服各式的疾病，人類的壽命也大幅提升，而且繼續不斷的發展，這的確是個令人嘆為觀止的時代！

然而在另一方面，人類現在似乎比以前離幸福和平安更遠了，因為如今我們所面對的是許多不可預知的危險和災害（地震、颱風、戰爭）。像這樣一個充滿神奇又令人戰兢不已的時代，人會產生許多疑問：這些事究竟有什麼意義呢？我們到底要往哪裡去呢？

今天的主題就是要讓我們一起來思考什麼是「上帝國」的意義。充滿喜樂的「國度」這個觀念在人類文化的發展史中是很早就成形了。在西方有「理想國」、烏托邦的理想呈現，在中國則有迷人的「桃花源記」，都是在嚮往這個「國度」的存在。但是人是不完美的存在，在人生活的社會中，產生了許多不同的想法及衝突，因此一個理想的國度是人人所追求的。但我們深知人的軟弱及有限，這一切只能是夢想！我們這些蒙恩的人，可以切慕一個更美的家鄉，但有一件事很重要也是我們必須儆醒的，我們要如何活在上帝的國度裡？

在以色列人的信仰中，是以上帝的國度來表達他們的盼望。他們確信永活的上帝，祂願意將自己啟示給人類，而且透過揀選的以色列百姓，來實現祂對全人類的目的。

先知預言有一天人類將會和平相處，上帝「必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事」（賽二4）。那時不只人類社會的問題要得到解決，連自然環境的各樣凶惡也都將除去，「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群，小孩子要牽引他們」（賽十一6）。這幅和平、安詳的景象正是美好未來的應許。就在此時，拿撒勒人耶穌宣告說：「天國近了！你們應當悔改」（太四17），上帝國度的來臨正是祂傳道生涯中的信息核心。祂的教導是為了要告訴人，如何行才能進入上帝的國度（太五20,七21）。

今天我們所讀到的這段對話是法利賽人引起的，法利賽人他們時常從彌賽亞的降臨來思想上帝國。法利賽人期待的上帝國是在未來的，是眼睛能清楚看見的，甚至他們也期待上帝國的降臨能讓他們有如鹹魚翻身，脫離羅馬政權的統治。所以他們所說的每一句話都刻意曲解主耶穌的原意，他們無法接受耶穌所傳講的信息，居然是那麼不切實際、不符合時代潮流。因此法利賽人問主耶穌上帝國何時會來臨其實是帶有挑戰的意味。

耶穌再一次明確的回答他們，上帝國的來到，是眼睛看不見的，「神的國就在那裡。」上帝國已經在你們中間，只是你們不曉得，因為你們早已經自行設定上帝國是怎樣怎樣的。主耶穌對法利賽人所說的意思是，要找上帝的國度必須在你們自己「裡面」找，而不是去找這個國度的外在表現，或是超自然的現象。上帝的國度並不是表現在有限的地域內，就像你們所說的，「看哪，在這裡！看哪，在那裡！」在這樣的瞭解之下，我們才會明白「上帝國臨到你們」的意思「上帝國在你們裡面」。上帝國已經來臨，當上帝的王權在主耶穌的身上顯露，上帝國就已經臨到我們。

這幾年有一本書深受歡迎，書名叫《讓高牆倒下吧》！其中有一篇文章篇名是〈我是誰？〉文章的意思大意是說：「在聖彼得大教堂裡教宗安息了。教宗的靈魂去到天堂，天堂裡面也有電視，所以他可以看見他的葬禮的大場面。可是在天堂裡面一點動靜也沒有，他總以為會有歡迎的儀式等他，可惜他走來走去，沒有一人認識他。他走到天堂的報到處，裡面的事務員笑嘻嘻地問他，請問你是誰？「我是教宗」。事務員訝異地發現電腦檔案裡找不到他的資料。教宗也感覺真奇怪，在尊敬彼得的傳統裡他應該是拿著天堂鑰匙的教宗，怎麼到了天堂，卻找不到他的資料。他想了一想，講出另外一個比較小的頭銜：樞機主教，仍然找不到資料。教宗又講一個頭銜，地方主教，還是找不到資料。最後，教宗想起來他曾在羅馬鄉下的孤兒院照顧孤兒，做了八年的駐堂神父，當時大家叫他保羅神父。「找到了，歡迎你，保羅神父，你的資料上講你是一個仁慈的神父，許多貧窮的孩子曾得到你的愛！」教宗偷偷地看電腦上面的資料，發現螢幕上只有他在孤兒院的經歷，以後他做了主教、樞機主教、甚至教宗，在電腦裡一句話也沒有提起，完全空白。電視傳來新聞新的教宗產生了。保羅神父講：「我認識這個人，我要傳一個信息給他，叫他不要忘記他是誰。」這個故事雖然給我們一些提醒，然而卻是作者誤讀了一個文本，錯誤的詮釋怎樣才會上天堂（才會進入上帝國）？」文本提到帝國一個過世安息儀式當時習俗遺體送到一家修院修大門深鎖，皇帝隨從門裡的敲門，裡面的修士會問「來的人是誰？」，隨從就大聲地回答說「奧匈帝國某某皇帝！」對方居然不回答：隨從又敲門，裡面又問「來的人是誰？」因為皇帝的頭銜很多，隨從就選一個比較低的頭銜回答。就這樣，頭銜一降再降，隱修院卻一直不肯開門，讓皇帝遺體進入安息。

不知您是否看出這兩個故事的不同？一個是講人靠行為進入天堂，一個是講人要靠認罪才會進入安息；你認為哪一個才對？

在猶太教的法典塔勒目 Talmud 中有一篇文士的比喻。敘述一位年輕有為的文士，叫作彬拉比。他在年輕的時候便突然去世，他的老師和同事們聚集一起，參加他的安息禮拜。他們其中一人負責禮拜的講道，講出以下的比喻。從前有一個皇帝僱用許多工人。工作開始了兩小時後，皇帝來視察工人的工作情況。他發覺其中一個工人，工作的表現比其他工人都好，王便邀請他一同散步到傍晚。到了工人拿工錢的時間，每一位工人都得到他們協議中的工價。與王散步而只工作兩小時的工人，同樣得到整日的工資，因此其他人便埋怨並提出反對說：「他工作只兩小時，為何他得到與我們一樣的工資呢？」王回答說：「這對你並無不公平。這工人兩小時的工作比你整日的工作還多哩。他工作快而準，在這短時間裡他所成就的與你所作的是一樣的，所以他也得到全薪。」在講道結束時，那位年青有為而早逝的文士得到頌揚：「故此，今天我們所埋葬的彬拉比，在他短短二十八年的短暫生命中所成就的，遠遠比許多活了一百年的文士更大，所以神就這麼早便召他回去了。」

馬太福音二十章1∼16節「葡萄園工人的比喻」：耶穌將神的國比喻收割葡萄的時候。葡萄園主試圖盡量多請些工人幫忙收成。這說明為何他清早便去到市場，看到那些沒有工作而四處閒逛的人，便與他們協議，到他的葡萄園中工作可得日薪一分錢，這是當時一日勞工的酬勞。當時，一隻綿羊是值四分錢，所以，勞工每日所賺取的恰好是生活所需的。因此那些工人便去工作了。三小時過後，園主再去市場，發現仍有一些人沒工作，只是閒站在那裡，便同樣的僱用了他們，並對他們說：「你們也進到葡萄園去，無論如何，我照樣給你們工價的。」他所指的是僱用勞工的協議，那些人都同意。在中午和下午三時，園主又再回到市場去，每次他都找著一些人，也同樣的僱用了他們。甚至在下午五時－即下班前的一小時－他又進到市場同樣找到一些人在那裡，便問：「你們為什麼整日閒站在這裡呢？」並對他們說：「你們也進葡萄園去吧。」因此他們也幫忙了一個小時。

到了晚上，園主對工頭說：「叫齊所有工人來，從最先到最後僱用的，都付他們同樣的工錢。」工頭照他所說的去作。最先領取的是那些最後才來只作了一小時工作的人，他們每人都得到一分錢。其餘的來到，以為他們可多得，結果只得一分錢，他們便生氣，對園主埋怨說：「那些遲來只作了一小時的，你待他們與待我們一樣，而我們卻是整日工作哩。」他們並惱恨地說：「他應多付我們，他不能對所有人都發一律的薪水呀！」因此，園主轉過來對其中一人禮貌地說：「朋友，我並未虧負你，你是同意每日工價是一分錢的，這是協議，我完全按約定而行拿你該得的吧！我給那後來的和給你的一樣，難道我不可以隨意用我的錢財嗎？抑或因我的慷慨使你因而嫉妒呢？」

那些工作了整日的勞工，他們的惱恨是完全可理解的，他們是持守多付出多收獲的公平觀點來看事。工作時間少理當比那些整日工作的薪水為少。然而那園主並不採取這態度，他乃是以他們在早上與他所立的協議為根據，他完全按協議去付款而無虧待他們。只是他保持他自己用錢的權利，他付給那些最後的僱工全日的薪水，使他們有足夠一天的生活費，不多也不少。難道這就應成為他們嫉妒的理由嗎？整件事以這問題作結束。他挑戰聽眾作出判斷回應，結論應是怎樣呢？他應基於公平的觀念而贊同那些反對的人呢？抑或應瞭解到那後來者的生活所需呢？耶穌的比喻其實想表達出神賜予人的所需，祂所賜下的恩典是不分等級和程度，祂對待所有的人都是一視同仁的。

我們將耶穌的比喻與猶太文士所用的比喻並列，便會發覺有強烈的對比。猶太文士的比喻要表達出一個理念，神的公義是祂按每人的成就來賞賜。相反的，耶穌的比喻帶出園主的慷慨，而不是那工人得稱許的成就，以致他們可得整日的工資，他們所得的是他們生活所需的，是一份禮物。其他人還可說些什麼呢？他們嫉妒嗎？他們正如那些保護自我的宗教人士那樣，他們看見耶穌去到那些被人藐視的民眾中，便生懷疑和惱恨，抑或他們會因神白白的賜予，無人會空手離去而歡呼慶賀呢？這樣他們便會得知神是怎樣，而耶穌怎樣將神表明出來。因神的本性是好公義施憐憫，而祂的公義正如祂的恩典。

猶太人一直將上帝的恩典當作「盟約性的依法主義」(covenantal nomism)即神施恩與以色列建立盟約關係，然後要求他們以順服律法（依法主義）作為回應。猶太人認為人憑著神恩典的揀選進入上帝國和憑著順服律法使人保持在上帝國裡面。

但保羅在羅馬書裡面告訴我們「進入」和「保持在內」都得靠上帝的恩典。我們不但靠恩典因信得以稱義，更是繼續站在這個因信稱義而得以保持進入神的恩典中－上帝國。

事實上，一切所謂宗教，都是要人用自己的力量來建造自己的義，要藉此使自己在上帝面前站立得住，並且得到上帝的恩典。當基督教說到「神的義」或是「從上帝來的義」之時，就撕破一切宗教的騙局。從耶穌基督身上出現了一種全新的與上帝交往的方法，這種方法不是人與他的行為，是上帝與上帝的作為。上帝的作為完全與人的努力無關，耶穌為我們開啟了通往上帝的道路。所以主耶穌要我們：『先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們！』是值得我深思、體會並實踐的，我們必須作出抉擇，作門徒永遠是要付上代價的，我們必須放棄一切。上帝的管理是要我們完全的順服，身為上帝的子民必須把祂擺在第一位。

我相信我們當中有許多信主很久的基督徒，我們生活在世界上，總有各樣工作、各種責任要擔負，即使是已退休的兄姐，也可能需面對各樣繁瑣的事情及人情的壓力等等，容易讓人心煩意亂，我不知道你們有多久沒能在上帝聖潔的寶座前享受祂的同在與話語？我目前牧養的教會絕大多數是三、四十歲的青壯年人，他們不約而同地都面臨共同的困境，就是家庭、經濟的壓力，我很高興地與大家分享，當他們愈能以神的事為念，愈願意擺上自己，參與服事時，我們教會的各項生命見證就愈多；當他們愈在神的面前降服，擺上更多的時間靈修、禱告，他們時間及生活的匱乏就愈少，上帝國就臨他們中間。

上帝國到底在哪裡？我們要怎樣才算是活在上帝的國度裡面？「上帝國」，簡單的說，就是上帝的統治；如主禱文所說：願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。上帝神聖的主權完全實現，並且展現在各種不同的領域。上帝的國度同時存在於現在和未來，上帝在順服祂的人生命中施行祂的拯救、統治和掌權，並且要在主再臨的世代，擴及全世界。所以無論是未來的國度或是現在的國度，我們都可以進入上帝國裡面，得享由上帝掌權作王的福份。因此，只要我們能尊主為大，必能享有進入上帝國的確據。我們一起低頭禱告。